Por Jay
Michaelson (tradução
do artigo publicado no site Learn Kabbalah -
https://learnkabbalah.com/the-meaning-of-god/
-, feita por Paulo Stekel, sob autorização expressa do autor)
Para
os Cabalistas, o mundo visível é apenas a pele superficial da
Realidade. Por causa da maneira como nossas mentes são construídas
para interagir com o mundo, nos imaginamos como indivíduos
separados, cuidando de nossos negócios, tentando ser felizes. Na
verdade, nós, as estrelas, nossos amigos e inimigos e tudo ao nosso
redor - todos nós somos sonhos na mente de Deus. Nada tem uma
realidade separada - só parece que há mesas, cadeiras, computadores
e pessoas separadas, de uma perspectiva certa e limitada. Ser em si
não é nada além de Deus.
Do
ponto de vista de Deus, todas as distinções que fazemos - entre nós
e o mundo fora de nós mesmos, entre os objetos do mundo, etc. - são
completamente ilusórias, porque em última análise há apenas a
unidade indiferenciada do “ein sof”, o Infinito.
É
claro que não é assim que as coisas parecem do nosso ponto de
vista. Por que isso acontece? E como você sabe que tudo é realmente
um?
Vamos
fazer uma pausa, antes de responder a essas perguntas, para uma
“verificação da realidade”. Para a maioria de nós hoje, o
conceito de Deus é problemático e controverso. Eu ensinei Cabala a
adultos, adolescentes, judeus, não-judeus, e notei que a grande
maioria dos meus alunos, quando ouvem a palavra “Deus”, parece
dizer “aguente firme - você me perdeu”. Então, assim que alguém
menciona “Deus”, nós saímos pela tangente.
Para
a maioria dos Cabalistas, a situação era muito diferente. O
conceito e a realidade de Deus foram sentidos e conhecidos desde suas
primeiras lembranças. Esses eram, em geral, rabinos encharcados pelo
Deus do Judaísmo, que eles experimentaram e com o qual se
relacionaram todo o tempo. A prática judaica tradicional coloca-nos
em constante relacionamento com Deus. Então, essa importante questão
de como sabemos intelectualmente que Deus existe é em si uma questão
um tanto não-cabalística. O tipo de conhecimento que procuramos é
conhecimento experiencial. Não conhecimento sobre fé ou dogma, mas
conhecimento baseado em experiência de primeira mão. Isso é
chamado da'at - conhecimento verdadeiro. Os amantes gentis têm
isso: União.
Por
essa razão, a Cabala está mais interessada em como nos relacionamos
com Deus através de símbolos, conceitos e emanações do que como
podemos especular sobre o Ein Sof indiferenciado. Em
particular, ela pergunta sobre como conhecemos a Deus através dos
conceitos das Sefirot [esferas da criação], ou como nos unimos a
Deus através da meditação, ou como podemos usar nossos
relacionamentos com Deus para vários propósitos. A Cabala também
não é um sistema filosófico. De fato, historicamente, grande parte
da Cabala surgiu diretamente em resposta (e oposição) à filosofia
racionalista. Portanto, não encontraremos “provas” sistemáticas
da existência de Deus no Zohar ou em qualquer outro lugar.
Realmente, se tais provas existissem, você não as conheceria agora?
Já
que, para a Cabala, o Infinito - o ein sof - é completamente
diferente do que a maioria das pessoas chama de “Deus”, muitos
professores contemporâneos escolhem não usar a palavra “Deus”
de forma alguma. Isso pode ser uma boa ideia. Afinal, vamos ver dois
textos curtos de um dos mais importantes cabalistas, Rabi Moshe
Cordovero, traduzido pelo estudioso Daniel Matt:
“Uma pessoa
empobrecida pensa que Deus é um homem velho de cabelos brancos,
sentado num maravilhoso trono de fogo que brilha com incontáveis
faíscas, como a Bíblia diz: ‘O Ancião-dos-Dias senta, o cabelo
em sua cabeça como lã limpa, seu trono - chamas de fogo’.
Imaginando essa e outras fantasias semelhantes, o tolo corporifica a
Deus. Ele cai em uma das armadilhas que destroem a fé. Seu temor a
Deus é limitado por sua imaginação. Mas se você é iluminado,
você conhece a unidade de Deus; você sabe que o divino é
desprovido de categorias corporais - estas nunca podem ser aplicadas
a Deus. Então você se pergunta, espantado: quem sou eu? Eu sou um
grão de mostarda no meio da esfera da lua, que em si é um grão de
mostarda na esfera seguinte. Assim é com essa esfera e tudo o que
ela contém em relação à esfera seguinte. Assim é com todas as
esferas - uma dentro da outra - e todas elas são uma semente de
mostarda dentro das outras extensões. E todos estes são um grão de
mostarda dentro de outras extensões.
Sua admiração é
revigorada, o amor em sua alma se expande.”
Este
é um ensinamento notável. Naturalmente, Cordovero usa sua estrutura
científica - a ideia de que o universo é composto de esferas
concêntricas - em vez das nossas. Mas o princípio é o mesmo. Deus
não é um homem velho no céu que garante que apenas coisas boas
aconteçam a pessoas boas, e coisas ruins acontecem de maneira ruim.
O universo não funciona assim. De fato, o universo é
inconcebivelmente vasto, e cada partícula subatômica dele é
preenchida por Deus. Aqui está outro importante texto de Cordovero
sobre a ideia de Deus:
“A essência da
divindade é encontrada em todas as coisas - nada, mas existe… Não
atribua dualidade a Deus. Deixe Deus ser somente Deus. Se você supõe
que Ein Sof emana até certo ponto, e que a partir desse ponto
está fora dele, você tem dualizado. Deus me livre! Perceba, sim,
que Ein Sof existe em cada existente. Não diga: ‘Esta
é uma pedra e não Deus’. Deus me livre! Pelo contrário, toda a
existência é Deus, e a pedra é uma coisa permeada pela divindade.”
Pense
nisso. Ein Sof significa infinito - realmente infinito. Se
esta tela de computador não é o Ein Sof, nós
cometemos um erro, porque nós damos um fim ao Ein Sof. Os
cabalistas levam a ideia do infinito muito a sério. Deus é aquilo
que é - YHVH, um dos principais termos hebraicos para essa
Realidade, pode até ser traduzido como “É”. Deus não é um
homem velho; Deus é o que é. O Infinito é tudo. É a única coisa.
“Deus”
é um nome impreciso para a única coisa no universo que realmente
existe.
Sobre o autor
Dr.
Jay Michaelson é autor de seis livros e mais de trezentos
artigos sobre religião, sexualidade, direito e prática
contemplativa. Ph.D. em pensamento judaico pela
Universidade Hebraica , é colunista do jornal The Daily Beast e do
Forward. Em sua “outra” carreira, Jay é professor assistente
afiliado ao Seminário Teológico de Chicago, ensina
meditação em linhagens budistas theravadas e
judaicas e possui ordenação rabínica
não-denominacional.
De 2003 a 2013,
Jay foi um ativista LGBT profissional. Fundou duas organizações
LGBT judaicas e apoiou o trabalho de ativistas em todo o mundo na
Arcus Foundation, no Democracy Council, e seu novo projeto no Daily
Beast, Quorum: Global LGBT Voices.
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