Por Jay Michaelson (tradução
do artigo publicado no site Learn Kabbalah –
https://learnkabbalah.com
–, feita por Paulo
Stekel, sob autorização expressa do autor)
O
rabino Isaac Luria
(1534-1572) está entre os cabalistas mais influentes e notáveis de
todos os tempos. Chamado ARI,
ou Leão Sagrado
(o nome é um acrônimo para Elohi Rabbi
Isaac, ou Piedoso
Rabbi Isaac), ele está mais associado
ao renascimento da Cabala que ocorreu em Tsfat,
uma pequena cidade no norte de Israel que é
até os dias de hoje um centro de
misticismo judaico. No entanto, o Ari viveu em Tsfat apenas por dois
anos, e a maioria de seus ensinamentos é conhecida apenas através
dos escritos de seus discípulos. Ele era uma figura notável,
considerada como um ser quase angélico por seus contemporâneos, e
universalmente reconhecido como um gênio, tanto de
Cabala quanto do judaísmo não místico.
Luria nasceu em Jerusalém, mas foi criado no Egito. Reconhecido desde cedo como um adepto da lei judaica, passou vários anos estudando o Talmude. Lá pelos seus vinte anos, no entanto, se mudou para uma ilha isolada no Nilo a fim de se concentrar no estudo da Cabala, particularmente do Zohar. Pouco se sabe desse tempo na vida de Luria. Ele visitava sua esposa e família apenas no Shabat e falava com eles apenas em hebraico. Ele acreditava estar conversando com Elias, o profeta, e com falecidos mestres da Cabala. Durante uma dessas conversas, Elias disse-lhe para se mudar para Israel e estudar com o rabino Moses Cordovero. Luria fez isso em 1569.
Cordovero morreria no ano seguinte e Luria dois anos depois. No entanto, a influência do Ari foi imediata. Considerado uma figura santa, ele frequentemente se comunicava com as almas dos tzaddikim (justos) que partiram e compunha poemas místicos elaborados - os únicos trabalhos conhecidos por serem de autoria do próprio Ari. Foi um período de grande fermento místico em Tsfat. O Kabbalah Shabbat, agora praticado em todo o mundo judaico, foi criado, e o rabino Shlomo Alkabetz escreveu o Lecha Dodi. Os exilados da Espanha construíram um novo centro de aprendizado judaico e se consolaram com os temas do exílio na Cabala, que eles aprimoraram em seus novos escritos. (O próprio Ari era descendente asquenazita, embora seja associado frequentemente com exilados espanhóis como Cordovero.)
A Cabala Luriânica (Kabbalat HaAri) é, em grande parte, uma elaboração de certos temas a partir das partes posteriores do Zohar. Ainda assim, expõe esses temas de um modo que geralmente é considerado, por estudiosos e cabalistas, como o seu próprio ramo da Cabala. Hoje sua doutrina mais conhecida é a da criação do mundo, que é vista como desdobrando-se em um processo constituído de três partes: Tzimtzum, a retirada do Infinito para “dar espaço” ao finito; Shevirah, a “quebra dos vasos” na qual a luz infinita foi derramada; e Tikkun, o reparo contínuo desses vasos. Essa doutrina é altamente mítica; é uma narrativa, não uma teoria. No entanto, é também extremamente complexa, cheio de especulações místicas sobre como o tsimtzum ocorreu, quais eram as falhas dos "vasos" e uma infinidade de outros detalhes. No entanto, para todos os aspectos míticos da teoria, isso pode explicar um aspecto muito básico da vida: que, embora Deus preencha o universo, o mundo geralmente parece estar quebrado.
É fácil estabelecer uma conexão entre o foco no rompimento do mundo e o rompimento do mundo dos cabalistas, após a expulsão espanhola. Seguindo Gershom Scholem, muitos estudiosos sugeriram exatamente essa conexão. No entanto, a situação histórica real era bastante sutil, e a própria literatura cabalística parece mais ocupada com exílio, ruptura e retorno cósmicos do que com suas reflexões no plano mundano. Ainda hoje, essas ideias ressoam com aqueles que veem o Holocausto sob uma luz semelhante e se inspiram no grande trabalho de Tikkun Olam, ou em reparar o mundo. Para o Ari e seus associados, Tikkun Olam é efetuado pelas mitzvot (Mandamentos) e por intenções específicas que os acompanham. Hoje, no entanto, a palavra é frequentemente usada para denotar atos de justiça e bondade. E embora Tikkun Olam seja uma inovação do Século XVI, às vezes é descrito como o principal objetivo da vida judaica: reparar o mundo.
Nesse processo, as intenções precisas, ou kavanot, são essenciais. Muitos judeus estão familiarizados com a palavra kavanah, que significa intenção - orar com kavanah é orar como você quer, com foco e intenção. As Kavanot são um pouco mais complicadas; são intenções específicas, não gerais; elas são como uma tecnologia cósmica. Toda mitzvá (Mandamento) tem um significado místico, em seus detalhes precisos. E toda oração corresponde a um aspecto diferente do Divino. Aprender todos esses detalhes e cumprir Mandamentos com a intenção correta - essa é a tarefa do cabalista e o caminho para a redenção.
Luria nasceu em Jerusalém, mas foi criado no Egito. Reconhecido desde cedo como um adepto da lei judaica, passou vários anos estudando o Talmude. Lá pelos seus vinte anos, no entanto, se mudou para uma ilha isolada no Nilo a fim de se concentrar no estudo da Cabala, particularmente do Zohar. Pouco se sabe desse tempo na vida de Luria. Ele visitava sua esposa e família apenas no Shabat e falava com eles apenas em hebraico. Ele acreditava estar conversando com Elias, o profeta, e com falecidos mestres da Cabala. Durante uma dessas conversas, Elias disse-lhe para se mudar para Israel e estudar com o rabino Moses Cordovero. Luria fez isso em 1569.
Cordovero morreria no ano seguinte e Luria dois anos depois. No entanto, a influência do Ari foi imediata. Considerado uma figura santa, ele frequentemente se comunicava com as almas dos tzaddikim (justos) que partiram e compunha poemas místicos elaborados - os únicos trabalhos conhecidos por serem de autoria do próprio Ari. Foi um período de grande fermento místico em Tsfat. O Kabbalah Shabbat, agora praticado em todo o mundo judaico, foi criado, e o rabino Shlomo Alkabetz escreveu o Lecha Dodi. Os exilados da Espanha construíram um novo centro de aprendizado judaico e se consolaram com os temas do exílio na Cabala, que eles aprimoraram em seus novos escritos. (O próprio Ari era descendente asquenazita, embora seja associado frequentemente com exilados espanhóis como Cordovero.)
A Cabala Luriânica (Kabbalat HaAri) é, em grande parte, uma elaboração de certos temas a partir das partes posteriores do Zohar. Ainda assim, expõe esses temas de um modo que geralmente é considerado, por estudiosos e cabalistas, como o seu próprio ramo da Cabala. Hoje sua doutrina mais conhecida é a da criação do mundo, que é vista como desdobrando-se em um processo constituído de três partes: Tzimtzum, a retirada do Infinito para “dar espaço” ao finito; Shevirah, a “quebra dos vasos” na qual a luz infinita foi derramada; e Tikkun, o reparo contínuo desses vasos. Essa doutrina é altamente mítica; é uma narrativa, não uma teoria. No entanto, é também extremamente complexa, cheio de especulações místicas sobre como o tsimtzum ocorreu, quais eram as falhas dos "vasos" e uma infinidade de outros detalhes. No entanto, para todos os aspectos míticos da teoria, isso pode explicar um aspecto muito básico da vida: que, embora Deus preencha o universo, o mundo geralmente parece estar quebrado.
É fácil estabelecer uma conexão entre o foco no rompimento do mundo e o rompimento do mundo dos cabalistas, após a expulsão espanhola. Seguindo Gershom Scholem, muitos estudiosos sugeriram exatamente essa conexão. No entanto, a situação histórica real era bastante sutil, e a própria literatura cabalística parece mais ocupada com exílio, ruptura e retorno cósmicos do que com suas reflexões no plano mundano. Ainda hoje, essas ideias ressoam com aqueles que veem o Holocausto sob uma luz semelhante e se inspiram no grande trabalho de Tikkun Olam, ou em reparar o mundo. Para o Ari e seus associados, Tikkun Olam é efetuado pelas mitzvot (Mandamentos) e por intenções específicas que os acompanham. Hoje, no entanto, a palavra é frequentemente usada para denotar atos de justiça e bondade. E embora Tikkun Olam seja uma inovação do Século XVI, às vezes é descrito como o principal objetivo da vida judaica: reparar o mundo.
Nesse processo, as intenções precisas, ou kavanot, são essenciais. Muitos judeus estão familiarizados com a palavra kavanah, que significa intenção - orar com kavanah é orar como você quer, com foco e intenção. As Kavanot são um pouco mais complicadas; são intenções específicas, não gerais; elas são como uma tecnologia cósmica. Toda mitzvá (Mandamento) tem um significado místico, em seus detalhes precisos. E toda oração corresponde a um aspecto diferente do Divino. Aprender todos esses detalhes e cumprir Mandamentos com a intenção correta - essa é a tarefa do cabalista e o caminho para a redenção.
Há
um maravilhoso ensinamento hassídico de que o Ari forneceu todas as
chaves de todas as fechaduras do céu - mas hoje, depois de termos
perdido as chaves, estamos tentando arrombar a porta. Essa é a
diferença entre a Cabala Lurianica
e o Hassidismo
em poucas palavras: a primeira fornece as chaves certas para mil
bloqueios diferentes, e a segunda usa força emocional em vez de
intenção mental calibrada.
Assim como os estudiosos vincularam a doutrina da Cabala Luriânica ao passado recente da expulsão espanhola, eles também a vincularam ao fervoroso messianismo dos séculos XVI e XVII, que culminou no movimento de massas de Sabbetai Tzvi, uma figura messiânica que na época do auge de sua popularidade tinha mais de um terço da comunidade judaica europeia como seus seguidores. Como antes, há verdade nessas teorias, embora a situação seja mais complexa do que possa parecer à primeira vista. Claramente, o Ari e seus seguidores se viam trazendo redenção - o próprio Ari era visto como uma figura proto-messiânica, e seu discípulo principal, rabino Hayim Vital, também se via dessa maneira. E o principal advogado de Sabbetai Tzvi, o rabino Nathan de Gaza, usou ideias luriânicas para justificar o novo Messias. Mas havia muitos outros fatores também, inclusive as tremendas revoltas e massacres do século XVII, que, muito mais do que as teorias cabalísticas das elites, eram um fenômeno de massa. Para traçar um paralelo mais recente, a Cabala de Rav Kook claramente desempenhou um papel na criação do sionismo religioso - mas o Holocausto provavelmente importou mais e para mais pessoas.
A Kabbalat HaAri está hoje entre os ramos mais complicados e inacessíveis da Cabala. Muito pouco da literatura foi traduzida para o inglês, e muitas vezes é tão ornamentada que, mesmo com a experiência adequada no Zohar, é difícil de entender. Etz Hayim, de Hayim Vital, é provavelmente a sistematização mais amplamente aceita da Cabala Luriânica, e traduções da literatura Luriânica estão em andamento. (A antologia popular da “Cabala Safediana” contém principalmente práticas ascéticas e pietistas, que eram centrais ao movimento, mas periféricas às suas ideias teológicas. O “Médico da Alma”, de Lawrence Fine, é um excelente retrato do Ari e de seu círculo.) Um professor meu comentou que se propôs, desde cedo, a aprender a Cabala Sabática. Mas percebeu que, para fazer isso, teria que entender a Kabbalat HaAri. E, então, percebeu que, para aprender Kabbalat HaAri, realmente tinha que entender o Zohar primeiro. Então, vinte anos depois, ele ainda está aprendendo o Zohar.
Por todos os seus detalhes obscuros, no entanto, não há como negar que a Cabala Luriânica criou algumas das ideias e práticas cabalísticas mais familiares, inclusive Tikkun Olam e Kabbalat Shabbat. E, foi Isaac Luria, um gênio que virou eremita e que virou santo, que catalisou esta nova fase da história da Cabala. Seu túmulo em Tsfat é agora um local de peregrinação, onde velas queimam durante a noite.
Assim como os estudiosos vincularam a doutrina da Cabala Luriânica ao passado recente da expulsão espanhola, eles também a vincularam ao fervoroso messianismo dos séculos XVI e XVII, que culminou no movimento de massas de Sabbetai Tzvi, uma figura messiânica que na época do auge de sua popularidade tinha mais de um terço da comunidade judaica europeia como seus seguidores. Como antes, há verdade nessas teorias, embora a situação seja mais complexa do que possa parecer à primeira vista. Claramente, o Ari e seus seguidores se viam trazendo redenção - o próprio Ari era visto como uma figura proto-messiânica, e seu discípulo principal, rabino Hayim Vital, também se via dessa maneira. E o principal advogado de Sabbetai Tzvi, o rabino Nathan de Gaza, usou ideias luriânicas para justificar o novo Messias. Mas havia muitos outros fatores também, inclusive as tremendas revoltas e massacres do século XVII, que, muito mais do que as teorias cabalísticas das elites, eram um fenômeno de massa. Para traçar um paralelo mais recente, a Cabala de Rav Kook claramente desempenhou um papel na criação do sionismo religioso - mas o Holocausto provavelmente importou mais e para mais pessoas.
A Kabbalat HaAri está hoje entre os ramos mais complicados e inacessíveis da Cabala. Muito pouco da literatura foi traduzida para o inglês, e muitas vezes é tão ornamentada que, mesmo com a experiência adequada no Zohar, é difícil de entender. Etz Hayim, de Hayim Vital, é provavelmente a sistematização mais amplamente aceita da Cabala Luriânica, e traduções da literatura Luriânica estão em andamento. (A antologia popular da “Cabala Safediana” contém principalmente práticas ascéticas e pietistas, que eram centrais ao movimento, mas periféricas às suas ideias teológicas. O “Médico da Alma”, de Lawrence Fine, é um excelente retrato do Ari e de seu círculo.) Um professor meu comentou que se propôs, desde cedo, a aprender a Cabala Sabática. Mas percebeu que, para fazer isso, teria que entender a Kabbalat HaAri. E, então, percebeu que, para aprender Kabbalat HaAri, realmente tinha que entender o Zohar primeiro. Então, vinte anos depois, ele ainda está aprendendo o Zohar.
Por todos os seus detalhes obscuros, no entanto, não há como negar que a Cabala Luriânica criou algumas das ideias e práticas cabalísticas mais familiares, inclusive Tikkun Olam e Kabbalat Shabbat. E, foi Isaac Luria, um gênio que virou eremita e que virou santo, que catalisou esta nova fase da história da Cabala. Seu túmulo em Tsfat é agora um local de peregrinação, onde velas queimam durante a noite.
Sobre o autor
Dr.
Jay Michaelson é autor de seis livros e mais de trezentos
artigos sobre religião, sexualidade, direito e prática
contemplativa. Ph.D. em pensamento judaico pela
Universidade Hebraica , é colunista do jornal The Daily Beast e do
Forward. Em sua “outra” carreira, Jay é professor assistente
afiliado ao Seminário Teológico de Chicago, ensina
meditação em linhagens budistas theravadas e
judaicas e possui ordenação rabínica
não-denominacional. De 2003 a 2013, Jay foi um ativista LGBT
profissional. Fundou duas organizações LGBT
judaicas e apoiou o trabalho de ativistas em todo o mundo na Arcus
Foundation, no Democracy Council, e seu novo projeto no
Daily Beast, Quorum: Global LGBT Voices.
texto interessante, não conhecia esses detalhes.
ResponderExcluirPois é, Estefânia. A Cabala Luriânica é a vertente reencarnacionista do Cabalismo. Muito interessante mesmo.
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