Os três fluxos da Cabala

Por Jay Michaelson (tradução do artigo publicado no site Learn Kabbalah - https://learnkabbalah.com/three-streams/ -, feita por Paulo Stekel, sob autorização expressa do autor)

A Cabala oferece três tipos de respostas para as questões fundamentais da existência. Como as respostas são muito diferentes, assim como as técnicas espirituais envolvidas, os estudiosos, seguindo Moshe Idel, passaram a referir-se a três correntes da Cabala. Os próprios cabalistas reconhecem essas três tendências dentro da Cabala, embora seja importante lembrar que eles mesmos não se veem em um ou outro fluxo; existe interpenetração entre os três. Como a maioria das categorias, esses fluxos são generalizações orientadoras úteis, não categorias duras e rápidas.

Cabala Teosófica

A primeira é a Cabala teosófica, ou Cabala das Sefirot. Textos teosóficos clássicos da Cabala, como o Zohar, nos ensinam sobre a forma da Divindade, como nossas ações influenciam e espelham o Divino. Eles mapeiam o mundo inteiro para a forma Divina, em particular aquela das dez sefirot - uma palavra intraduzível, mas que pode significar “emanações”. Uma metáfora útil é pensar nas sefirot como dez diferentes painéis de vitrais através dos quais a Luz Infinita brilha. O mundo existe e aparece como se nos apresenta porque Deus manifestou a si mesmo através destas sefirot, que contêm a Luz de Deus e, para falar em metáfora, se obscureceram ou se coloriram em graus crescentes de tal forma que no momento em que chega à sefirah final, Malchut, Shechinah, a presença imanente de Deus, pode parecer que a luz está completamente oculta. Experiencialmente, entender a Cabala teosófica transforma nossa compreensão do mundo; tudo, toda palavra, todo momento é como um símbolo para uma ondulação na Divindade. À medida que a estrutura profunda da realidade é descoberta, através de uma sensibilidade e imersão ainda maiores na estrutura simbólica da Cabala, nossa consciência se expande. Em cada folha de grama está todo o universo.

Cabala Profética

A segunda é a Cabala Profética (kabbalah nevuit). A Cabala Profética, mais importante nos escritos de Abraham Abulafia, contém métodos para alcançar a união com o Divino, que levam à profecia. A Cabala Profética também usa a estrutura conceitual das sefirot, mas se concentra menos em entender estruturas míticas e simbólicas complexas e mais em técnicas para alterar a mente a fim de abri-la à verdadeira Realidade deste momento de agora: Deus. Como em outras formas de meditação, muitas experiências podem resultar dessas técnicas extáticas, e essa corrente é, às vezes, chamada de “Cabala extática” pelos estudiosos. No entanto, esse termo é um pouco enganador, porque as experiências são menos importantes do que as percepções recebidas. Na terminologia Maimonideana de Abulafia, estes são insights do Intelecto Ativo, a sabedoria do Divino que molda e mantém o universo, e eles - não a experiência em si - são os motivos pelos quais as práticas são importantes. Nas práticas da Cabala Profética, a alma individual é aniquilada; e, uma vez que seu eu ilusório é visto como nada além de ilusão, o mundo é experimentado como nada além da Luz Divina, e a pessoa tem acesso ao esplendor dessa Luz, que é a fonte da profecia. Mais do que a Cabala Teosófica, a Cabala Profética se assemelha às práticas místicas de outras tradições religiosas, com práticas de meditação e outros meios de limpeza das portas da percepção, para que possam aceitar o Infinito.

Cabala Prática

Em terceiro e último lugar está a Cabala Prática (kabbalah ma’asit), às vezes chamada de Cabala Mágica ou Cabala Teúrgica. Se a Cabala Teosófica buscou entender o infinito e o finito, e a Cabala Profética procurou mover-se da finitude para o Infinito, então a Cabala Prática busca mover-se do infinito para o finito - aplicar o conhecimento da teosofia para mudar o mundo. Cabala prática inclui várias práticas esotéricas, como adivinhação, doutrinas como a transmigração das almas, um mundo animado de anjos e demônios, e lendas como o Golem. Cabalistas teosóficos e extáticos tendem a denegrir a magia, pois, para eles, ela está se movendo na direção errada. No entanto, alguns dos mais antigos textos cabalísticos que temos são fórmulas mágicas e encantamentos, e as formas mais populares de Cabala hoje fazem uso intenso de magia - em Israel, curandeiros Cabalísticos oferecem remédios para tudo, de infertilidade a depressão, e na América, o Kabbalah Center faz uso mágico do Zohar e de vários talismãs.

Observe como a Cabala está principalmente interessada em responder como o Infinito se relaciona com o finito. Esta é realmente a questão de como devemos viver, porque, ao entendermos a verdadeira natureza da realidade, obtemos uma profunda compreensão de como devemos conduzir nossas vidas à luz disso. Este “conselho de vida” pode assumir a forma de técnicas quase mágicas que podem nos curar, ou práticas extáticas que podem nos dar equanimidade e nos libertar do ciclo interminável de desejo e sofrimento, ou intenções teosóficas que, quando somadas às mitsvot (mandamentos), transformam nossa consciência diária. Em todos os casos, estudar verdadeiramente a Cabala é vivê-la, trazer sua sabedoria para todos os nossos atos e nos compreender à luz de suas verdades.

Finalmente, embora não seja formalmente um fluxo de Cabala, podemos entender o hassidismo como um quarto fluxo. O hassidismo foi um movimento popular misturado de forma mística que surgiu na Europa Oriental no Século XVIII, e para o qual foram necessárias as verdades de todas essas três correntes cabalísticas, tais como o poder extático de meditação e oração, a doutrina do panenteísmo (que tudo está em Deus) e os poderes mágicos do justo, os quais foram sintetizados em uma nova expressão. da espiritualidade judaica que ainda é bastante popular hoje em dia. Embora o hassidismo nos séculos XIX e XX tenha se tornado extremamente conservador, o movimento era originalmente radical. Ensinou que, uma vez que cada grão de areia é preenchido por Deus, o objetivo principal da vida humana deve ser unificar-se no amor a Deus - o que os hassídicos chamavam de devekut, ou apegar-se ao Divino. Isso é feito com oração, meditação e vida cotidiana consciente. O hassidismo também enfatizou o papel do tsadik, o líder comunitário justo, como um canal entre a comunidade e Deus. A evolução da Cabala do Hassidismo é bem explicada por esta curta homilia hassídica:

Nos primeiros dias [da Cabala], tínhamos todas as chaves de todas as portas do céu. Agora, nós perdemos as chaves, então com nosso amor e devoção, devemos quebrar as fechaduras.

Sobre o autor

Dr. Jay Michaelson é autor de seis livros e mais de trezentos artigos sobre religião, sexualidade, direito e prática contemplativa. Ph.D. em pensamento judaico pela Universidade Hebraica , é colunista do jornal The Daily Beast e do Forward. Em sua “outra” carreira, Jay é professor assistente afiliado ao Seminário Teológico de Chicago, ensina meditação em linhagens budistas theravadas e judaicas e possui ordenação rabínica não-denominacional.

De 2003 a 2013, Jay foi um ativista LGBT profissional. Fundou duas organizações LGBT judaicas e apoiou o trabalho de ativistas em todo o mundo na Arcus Foundation, no Democracy Council, e seu novo projeto no Daily Beast, Quorum: Global LGBT Voices.