Os Quatro Mundos da Cabala

Por Jay Michaelson (tradução do artigo publicado no site Learn Kabbalah – https://learnkabbalah.com –, feita por Paulo Stekel, sob autorização expressa do autor)

A noção de que o universo é composto por quatro "mundos", ou níveis de realidade, ocorre pela primeira vez nos textos cabalísticos do século XIII, mas tornou-se mais popular na Cabala Luriânica e depois no Hassidismo do século XIX, sendo especialmente ressonante hoje em dia. Para os buscadores contemporâneos, reflete o entendimento de que a existência ocorre em multicamadas e de que está em um estado de fluxo dinâmico.

Classicamente, esses "mundos" representam estágios entre indiferenciação e diferenciação, não muito diferentes dos níveis neoplatônicos de emanação. No Hassidismo, no entanto, eles passaram a ser descritos mais do ponto de vista humano, como refletindo a experiência do espírito, mente, coração e corpo. Nesse modelo, os quatro mundos estão associados às quatro mais "inferiores" das cinco almas, que derivam do midrash em Bereshit Rabbah 14: 9 e são explicadas na porção Raya Mehemna do corpus do Zohar. Seguindo o paradigma hassídico, os quatro mundos são aqui apresentados como são conhecidos experimentalmente, do ponto de vista humano.

Na Renovação Judaica e no Neo-Hassidismo, vários elementos das versões Luriânica, Hassídica e neo-Hassídica do modelo dos quatro mundos foram reformulados para um público contemporâneo. Embora não seja necessariamente confiável para estudos históricos, a apresentação abaixo pode ser de uso pessoal e espiritual.

Experimentalmente, cada um dos mundos tem um ninho de associações simbólicas e elementos experienciais, mas talvez a característica mais importante para o buscador contemporâneo seja que, porque cada mundo é importante, as hierarquias familiares de espírito sobre corpo e mente sobre coração, de repente não fazem sentido. Os mundos de asiyah (ação), yetzirah (formação), briyah (criação) e atzilut (emanação) e as quatro almas de nefesh (carne, alma da 'terra'), ruach (alma emocional, da 'água'), neshamá (intelectual , alma 'aérea') e chayah (alma espiritual, 'fogo') mapeiam aproximadamente a matriz familiar de corpo, coração, mente e espírito. O ideal não é apenas a transcendência, mas a transcendência com a inclusão do "inferior" no "superior". Esquecer o corpo em favor da alma é como esquecer os fundamentos de uma casa em favor da sala de estar; não vai suportar.

ATZILUT: O Mundo da Emanação

Alma: Chayah, Alma da Vida
Self: Transracional
No corpo: "Coroa" (ou seja, sem corpo)
Expressão humana: Devekut (abraço do Uno)
Expressão mundial: este momento em sua verdade; Eterno
Separação: nenhuma
Oração: Amidah, meditação
Elemento: Fogo
Torá: Sod/segredo

BRIYAH: O mundo da criação

Mundo da ciência: campo da matéria/energia, moldado pela sabedoria
Alma: Neshamah/Alma da respiração
No corpo: Cérebro, respiração
Self: Faculdades da Mente (raciocínio, dúvida, sabedoria, compreensão)
Expressão Humana: Ciência, contemplação, raciocínio
Expressão Mundial: Leis da física, quatro forças básicas, leis da natureza
Separação: Hiper-racionalismo, separação do coração e do corpo, “viver na cabeça”
Oração: O Shema, o reconhecimento da unidade
Elemento: Ar
Torá: Drash, midrash/contos discursivos, bem como filosofia e teoria.

YETZIRAH: O mundo da formação

O mundo energético das emoções, sensações, sentimentos
Alma: Ruach/vento-água-alma
Self: “Alma” coloquialmente, Faculdades de Coração (compaixão, medo e desejo)
No corpo: Centro do coração, pulmões, circulação/oxigenação
Expressão humana: Arte, poesia, reverência, amor
Expressão do mundo: Eros, forças de amor e paixão, natureza no sentido romântico
Separação: Sexo e Violência, ódio, apego-desejo
Oração: Salmos, cultivando o coração
Elemento: Água
Torá: Remez, alusão, poesia.

ASIYAH: O mundo da ação

O mundo material, aparentemente dualista, da matéria e energia
Alma: Nefesh, a 'alma animal', força vital
Self: corpo físico, em movimento, saboroso, pulsante e sexual
No corpo: o "corpo do corpo", especialmente pernas e barriga
Expressão humana: Comer, dormir, esportes, sexo, funções corporais
Expressão mundial: O mundo material como parece
Separação: materialismo 'Flatland' )lit. “terra plana”), carnalidade alienada, ganância
Oração: Birchot hashachar.
Elemento: Terra
Torá: Pshat, o nível da superfície e halacha: O que devemos fazer?

Uma nota final sobre hierarquia. Como dissemos acima, é útil visualizar esses tipos de diagramas não para favorecer o "superior" sobre o "inferior", mas para unir os quatro, para experimentar a vida plena, rica e profunda. Por exemplo, por que obedecer às leis dietéticas, se alguém poderia contemplá-las? Por que realizar uma circuncisão física se uma “espiritual” seria boa o suficiente? Porque o "inferior" não serve apenas ao "superior". O corpo, independente da agitação do coração e das apreensões do intelecto, é o local da santidade; mesmo que não exista mudança aparente na mente, nem amolecimento do coração, a transformação ocorre dentro do campo do corpo. Isso não é consolo; é libertação. Ao deixar de avaliar a experiência de acordo com "como isso me faz sentir", a garra de uma ilusão importante é afrouxada: a ilusão de que você é sua mente e que a realidade só importa quando o ego é afetado. Assim, o corpo é simultaneamente o fundamento da lei judaica tradicional e a mais profunda de suas verdades esotéricas. Na visão hassídica, é no plano material que a “extensão da luz do Ein Sof” é mais expressa. Na visão não dualista, em última análise, a verdade mais elevada é a "mais baixa", pois a essência é manifestação. Esta é a leitura esotérica do Shema: que o transcendente é o imanente.

Sobre o autor

Dr. Jay Michaelson é autor de seis livros e mais de trezentos artigos sobre religião, sexualidade, direito e prática contemplativa. Ph.D. em pensamento judaico pela Universidade Hebraica , é colunista do jornal The Daily Beast e do Forward. Em sua “outra” carreira, Jay é professor assistente afiliado ao Seminário Teológico de Chicago, ensina meditação em linhagens budistas theravadas e judaicas e possui ordenação rabínica não-denominacional. De 2003 a 2013, Jay foi um ativista LGBT profissional. Fundou duas organizações LGBT judaicas e apoiou o trabalho de ativistas em todo o mundo na Arcus Foundation, no Democracy Council, e seu novo projeto no Daily Beast, Quorum: Global LGBT Voices.