Por Jay Michaelson (tradução
do artigo publicado no site Learn Kabbalah –
https://learnkabbalah.com
–, feita por Paulo
Stekel, sob autorização expressa do autor)
O
Zohar é a obra-prima da Cabala,
um vasto compêndio de mitos, interpretação bíblica, narrativa
mística e cosmologia. É diferente de qualquer outro livro que
conheço, denso com alusões e propenso a uma interpretação livre.
Segundo
a tradição cabalística, o lendário rabino Shimon
bar Yochai é o autor e
protagonista do Zohar, a obra-prima da Cabala. Como tal, ele é
reverenciado entre os judeus tradicionais como o cabalista por
excelência, a encarnação de uma alma santa que conhecia os
segredos mais profundos do Divino. No Zohar, ele é um mestre
iluminado que se comunica com Elias,
o Profeta, tem visões da matriz celestial e sonda as profundezas
ocultas da Torá. Seu túmulo, na pequena cidade galega de Meron, é
um local sagrado para a peregrinação, especialmente nas férias de
Lag B'Omer, observado como seu yahrzeit
(aniversário da morte). Nesse dia, milhares de peregrinos convergem
para o complexo da tumba, cantando, dançando e acendendo fogueiras
da
noite ao
dia.
Os
estudiosos não acreditam que Shimon bar Yochai tenha escrito o
Zohar, ou, de fato, tenha algo a ver com isso. O histórico rabino
Shimon bar Yochai foi um sábio talmúdico na geração dos Tannaim,
os rabinos mais antigos do Talmud. Ele estava vivo durante a revolta
de Bar Kochba contra os romanos (132-135 EC), e foi um dos muitos
rabinos que resistiram aos romanos durante esse período. Seu
professor, rabino Akiva,
foi martirizado pelos romanos, assim como o rabino que lhe concedeu a
ordenação, rabino Yehuda
ben Bava. O próprio Bar
Yochai, é contado no Talmude, ficou
escondido dos romanos em uma
caverna por treze anos.
As
razões pelas quais os estudiosos fornecem a autoria tardia do Zohar
são bastante convincentes. Começando com Gershom
Scholem na década de
1940, continuando com Isaiah
Tishby na década de
1960, e ainda em andamento hoje, os estudiosos mostraram de forma
persuasiva que a linguagem do Zohar foi influenciada pela
terminologia judaica aristotélica e medieval. Por analogia, é como
se um documento que supostamente fosse do século XIX contivesse a
palavra "Internet" - se você a visse, saberia que o mais
antigo que o documento poderia ter sido escrito era a década de
1980. Além disso, o aramaico do Zohar contém esquisitices
gramaticais e linguísticas que tornam quase impossível acreditar
que um falante nativo de aramaico na Palestina do século II tenha
concebido e criado este texto. Acrescente tudo isso ao fato de que
nenhum texto, durante mais de mil anos entre a morte de Bar Yochai e
o aparecimento do Zohar na década de 1290, menciona o Zohar de
maneira alusiva ou se refere a seus ensinamentos, ou mesmo (até o
século XII) contém qualquer coisa semelhante às formas do
simbolismo cabalístico - e o caso está quase encerrado.
(Para
mais informações, consulte Scholem,
“Principais Tendências no Misticismo Judaico”, 156-204; Tishby,
“A Sabedoria do Zohar”, 13-96)
A
questão de "quem escreveu o Zohar" é uma espécie de
teste decisivo dos cabalistas e estudantes da Cabala
hoje. Para muitos, acreditar que bar Yochai escreveu o Zohar é um
artigo essencial da fé; portanto, se você visitar muitos sites da
Cabala na Web, eles simplesmente o definirão como o sábio que
escreveu o Zohar. Aquele que não aceita essa opinião é considerado
incrédulo. E, no entanto, acreditar que Bar Yochai escreveu o Zohar
exige uma suspensão da descrença, e o que considero um perigoso
abandono do raciocínio lógico. Afinal,
são tempos perigosos e, sempre que uma figura religiosa diz para não
ouvir a ciência e o raciocínio objetivo, acho que há uma boa causa
para se preocupar.
Agora,
o fato de o texto do Zohar não ter sido escrito até o final do
século XIII não significa que algumas de suas ideias
não sejam derivadas de tradições anteriores. O consenso entre os
estudiosos hoje é que Moses
de Leon, às vezes
chamado de "autor" do Zohar, não poderia ter escrito o
texto inteiro. Mais provavelmente, o texto do Zohar é um compêndio,
possivelmente de conversas reais de De Leon e seu círculo que foram
então colocadas na boca dos sábios talmúdicos. Certamente, algumas
tradições orais existem por centenas de anos antes de se
comprometerem com a escrita, por isso é possível que algumas se
estendam até o período talmúdico. Aparentemente, isso não está
muito longe do relato tradicionalista de que o rabino Moses de Leon
apenas "publicou" o Zohar.
Eu
me pergunto, no entanto, por que é tão importante para algumas
pessoas acreditar que o histórico Shimon bar Yochai e o lendário
devem ser a mesma pessoa. Lembro-me de visitar a histórica Elsinore,
na Dinamarca, uma ruína de um castelo onde Hamlet nunca morou e onde
os eventos do Hamlet de Shakespeare nunca aconteceram. O que isso
importa? Hamlet é menos uma obra-prima, menos potencialmente
transformadora, porque Shakespeare escolheu um cenário histórico
para sua peça, em vez de uma contemporânea (século XVI)?
Parafraseando
Arthur Green
em seu “Guia para o Zohar”, os compositores do Zohar eram
visionários passeando pelas colinas do sul da Espanha, imaginando-se
nos passos místicos de rabinos lendários nas colinas da Galileia
e entrando no pomar do jardim divino . Eu dancei no túmulo de Bar
Yochai em Lag B'Omer, mais de uma vez, e o fato de Bar Yochai nunca
ter escrito o Zohar - e quase certamente não está enterrado na
estrutura conhecida como “túmulo de Bar Yochai” - parece muito
menos importante do que o entusiasmo, a concentração e a energia de
milhares de foliões dançando em êxtase durante a noite. Adoro
recriar a disputa verbal, a auto-ascensão e a espontaneidade que
vejo nas conversas do Zohar, e adoro me imaginar assumindo o papel de
um rabino que viveu mil anos atrás. Acho que Moses de Leon amou as
mesmas coisas, e o bar Shimon Yochai que ele co-criou é muito mais
vívido do que sugere a trilha da história.
Sobre o autor
Dr.
Jay Michaelson é autor de seis livros e mais de trezentos
artigos sobre religião, sexualidade, direito e prática
contemplativa. Ph.D. em pensamento judaico pela
Universidade Hebraica , é colunista do jornal The Daily Beast e do
Forward. Em sua “outra” carreira, Jay é professor assistente
afiliado ao Seminário Teológico de Chicago, ensina
meditação em linhagens budistas theravadas e
judaicas e possui ordenação rabínica
não-denominacional. De 2003 a 2013, Jay foi um ativista LGBT
profissional. Fundou duas organizações LGBT
judaicas e apoiou o trabalho de ativistas em todo o mundo na Arcus
Foundation, no Democracy Council, e seu novo projeto no
Daily Beast, Quorum: Global LGBT Voices.
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