Shechinah, o Divino Feminino

Por Jay Michaelson (tradução do artigo publicado no site Learn Kabbalah – https://learnkabbalah.com –, feita por Paulo Stekel, sob autorização expressa do autor)

Malchut

Um dos ensinamentos mais profundos da Cabala é também um dos mais simples: o mundo não é o que parece. Como já exploramos, aquilo que experimentamos como mundo é realmente um véu para a Unidade Infinita, a única coisa que realmente é. Refratada pelas várias lentes das sefirot, essa "luz" é a verdadeira estrutura do que está acontecendo agora.

Mas o que parece estar acontecendo agora? Um computador, uma mesa, uma pessoa lendo - são ilusões, mayas nas palavras de uma outra tradição religiosa?

No entendimento da Cabala, o mundo manifesto também é Divino, mas está - usando a linguagem mítica da Cabala teosófica - no exílio; em um estado de aparente separação; em necessidade de unidade.

Existe um ensinamento sábio de que, embora a mente saiba que tudo é um, o coração ainda experimenta dois. Você e eu; aqui e ali; agora e mais tarde - ou antes. E assim o coração experimenta um desejo que às vezes é doce, muitas vezes santo e outras vezes amargo e tingido de dor.

Esse anseio também faz parte da nossa realidade. Nossa experiência de separação faz parte da nossa realidade. E o que está presente não é mera ilusão: é a Presença do Divino, a shechinah, a décima sefirah, também conhecida como malchut, soberania.

Malchut completa a cadeia das sefirot. Se imaginarmos que as três primeiras parecem ser uma ideia que surge na mente, as três seguintes como agitações no coração à medida que pesam e avaliam, e as três últimas sendo as qualidades de ação que a tornam realidade, então Malchut é seu ser real; sua manifestação. Yesod reuniu todas as energias da criação - e então ela cria. Malchut é o resultado.

Em termos humanos, seu aspecto malchut corresponde aos frutos de seu trabalho: o que realmente acontece no mundo, depois que você termina de querer, decidir e criar. Na ética judaica, diferentemente de outros sistemas, malchut é a parte mais importante; ações, não intenções, definem caráter moral.

Em termos Divinos, malchut é o mundo que experimentamos, que é preenchido com a Shechinah, a presença Divina. Malchut é aquele aspecto do Divino que é totalmente imanente, absolutamente aqui e agora, mais perto de você do que o seu conceito de "você".

Consequentemente, malchut é também aquele aspecto de Deus que - como expresso poeticamente, e de maneiras que horrorizariam alguns filósofos racionalistas - experimenta o que experimentamos. Quando experimentamos alegria, malchut experimenta alegria; quando experimentamos tristeza, malchut experimenta tristeza. Mais radicalmente, quando as pessoas são oprimidas, escravizadas ou mesmo exterminadas - essa também é a experiência de malchut.

O aspecto feminino de Deus

Malchut não é meramente uma qualidade abstrata na Cabala. Também é Shechinah, Presença, o rosto Divino revelado - e o Divino feminino. É Shechinah quem nunca nos abandona, o Divino Feminino - em outros sistemas entendidos como a Deusa - que está sempre conosco e que, como nós às vezes, é exilado de seu amante divino, o Santo. Sefiroticamente, o nome divino "Santo, Bendito seja Ele" refere-se a Tiferet, como expresso por Yesod - o princípio masculino ativo, o "deus do céu" na teologia primitiva. Eroticamente, o grande movimento do universo é a reunificação do princípio masculino e o feminino - yichud kudsha brich hu v'schechintei.

Mais tarde, exploraremos esses temas com mais profundidade, mas você já pode ver como às vezes pode parecer uma teologia cabalística escandalosa. Quão diferente é essa dinâmica do Santo e Shechinah do antigo casamento de deus e deusa, precisamente as práticas sobre as quais nossos ancestrais estavam tão preocupados? E quanto mais você sabe, mais "preocupante" a situação se torna. Os místicos são exortados a experimentar essa união sexualmente - com suas esposas, na noite de sexta-feira em particular. Poemas e orações são compostas pela própria Shechinah - por exemplo, as muitas referências a “Rainha do Sábado” e “Noiva do Sábado”. (Quem pensamos que estamos abordando nessas orações, afinal?) E as imagens da Shechinah são: descaradamente, deusa-imagem: Ela é a Terra acasalando-se com o céu através dos condutos da chuva, Ela é o espírito das árvores, Ela é o fluxo cíclico sempre renovador dos tempos e estações naturais.

De fato, tudo isso é muito “perturbador” se você tiver uma noção fixa de que Deus é homem ou “sem gênero” e que espírito e sexo devem ser separados. Mas os cabalistas não têm tais noções. O Divino é masculino e feminino. É experimentada através do espírito e do corpo - e também do coração e da mente. É imanente e transcendente; perfeito, mas também, da nossa perspectiva, em constante mudança. Aqueles rostos de Deus com os quais podemos estar familiarizados desde a infância - o juiz irado, o homem de guerra - são rostos reais. Mas o mesmo acontece com os rostos que foram suprimidos por grande parte de nossa história: o útero nutritivo, o Tudo envolvente.

Para entender isso, convido você a consultar o que os politeístas e pagãos pensam que estão fazendo de qualquer maneira. Você já imaginou? Vamos imaginar um membro hipotético de uma sociedade pré-industrial, talvez até pré-alfabetizada, alguém que adore vários deuses e tenha uma rica mitologia de espíritos da natureza, anjos, demônios e assim por diante. O que está acontecendo? Essa pessoa está gravemente enganada? Iludido? Bem, e as centenas de religiões diferentes hoje em dia? As mulheres que veneram a Virgem Maria estão erradas? Confuso? Mais de um bilhão de hindus, devotados a qualquer número de diferentes seres divinos (ou manifestações), realmente adoram algo completamente desprovido de qualquer realidade?

Certamente este não pode ser o caso experimentalmente. Uma religião que não oferece conexão com o espírito não sobrevive - como muitas religiões estão, de fato, deixando de sobreviver em algumas comunidades hoje. Claramente, a pessoa "primitiva", o Cabalista e os devotos de diferentes religiões estão experimentando alguma coisa. Podemos discordar de como essa experiência é interpretada e mitologizada. Ou talvez nem discordemos - podemos ver a linguagem do mito e da interpretação como exatamente isso: um meio de conceituar e enquadrar em palavras aquilo que é conhecido, mas não articulado.

Alguns textos da Cabala adotam exatamente essa visão, mesmo que nos pareça surpreendentemente pluralista. O Zohar, por exemplo, entende até mesmo as idolatrias desprezadas da Antiga Canaã como meramente imprecisas na terminologia. A adoração a Asherah, por exemplo, é basicamente a adoração à Shechinah - apenas com a noção equivocada de que Asherah é realmente um ser separado. De fato, em uma das passagens mais chocantes do Zohar (trazida à minha atenção pelo rabino Jill Hammer), Asherah é até um nome futuro da própria Shechinah.

Se a natureza radical dessas ideias não estiver ecoando em você, imagine algo mais próximo de casa. Imagine um texto que diz que Jesus Cristo é apenas outro nome para Tiferet, ou que Ganesh é apenas um nome para Hod. Todo mundo está no caminho certo, por assim dizer; é apenas em alguns detalhes teológicos que eles ficam confusos.

Esses textos, que eu saiba, não existem. Mas o abraço do Zohar ao paganismo antigo como verdadeiro, mas sutilmente equivocado, é igualmente radical. E, eu acho, muito mais plausível do que qualquer alternativa que eu possa pensar. Existem bilhões de pessoas no planeta, todas tendo experiências religiosas autênticas em diferentes idiomas religiosos. Realmente acreditamos que apenas os filósofos racionalistas estão acessando a verdade do Ser? Ou podemos abrir a possibilidade de que esses modos de vida religiosa não-racionais, até pré-racionais, acessem algo profundo, primordial e verdadeiro?

Certamente, a Cabala não é - como alguns acreditam - uma prática pagã de magia, mito e feitiçaria. Até os últimos cem anos, é apenas nos casos mais raros e heréticos que a prática cabalística inclui ritos sexuais coloridos ou linguagem sincrética de Deus/Deusa. A Cabala pode estar ciente dessas energias e honrá-las muito mais do que qualquer outra parte do judaísmo, mas também é de natureza conservadora. A Cabala tradicional não deixa de lado as mitzvot, ou o estudo da Torah, ou a vida dos piedosos. Continua sendo um fenômeno judaico conservador e nomiano.

Mas se estamos falando da Presença de Deus, estamos falando de Deus como experienciado - e isso inclui as imagens de gênero e erotização da Deusa da Terra, princesa e noiva. Ao longo de milhares de anos e amplas extensões geográficas, os povos ao redor do mundo experimentaram o Divino como feminino. E quanto mais algumas tradições tentaram apagá-la, mais perspicaz ela persiste - às vezes em "Árvores de Natal" ou "ovos de páscoa" (historicamente, ambos os símbolos pagãos da deusa), às vezes ainda mais sutilmente, como, por exemplo, o objeto que fica atrás de um véu em todas as sinagogas, usando toda a sua elegância (coroa de prata, vestido de veludo); depois, em um determinado momento, ela está despida e suas duas pernas de pergaminho são separadas para revelar os segredos internos. A Deusa é uma experiência humana quase universal, ao que parece, e ela permanece no monoteísmo como parte do Unificado - embora seja uma parte que está em algum momento exilada do todo e necessitando de unificação.

(A propósito, alguns críticos sugeriram que a doutrina da Shechinah está historicamente ligada ao culto da Virgem no cristianismo medieval. Muitos críticos veem isso como uma simplificação tola demais. Se alguma sefirah é a Mãe de Deus, é Binah, não Shechinah - a "Mãe Superior" que dá à luz a divindade sefirótica. O conceito do Divino feminino é muito maior do que qualquer manifestação particular dele.)

Malchut é provavelmente a mais importante das dez sefirot - lembre-se, o que é mais alto em uma hierarquia cabalística não é mais importante do que o que está abaixo - porque Ela é a mais próxima de nós. O grande projeto cabalístico de restaurar a unidade e a harmonia no Divino começa com a unificação do imanente e do transcendente, ou shamayim e arets. Também podemos ver esse projeto como o trabalho essencial do judaísmo tradicional como um todo: reunindo o mundo real em que vivemos com nossas noções ideais de verdade, justiça e Deus. Esse projeto envolve tanto uma consciência espiritual voltada para cima quanto uma orientação prática voltada para baixo; um aspecto sem o outro é incompleto. E assim começamos e terminamos onde estamos.

Sobre o autor

Dr. Jay Michaelson é autor de seis livros e mais de trezentos artigos sobre religião, sexualidade, direito e prática contemplativa. Ph.D. em pensamento judaico pela Universidade Hebraica , é colunista do jornal The Daily Beast e do Forward. Em sua “outra” carreira, Jay é professor assistente afiliado ao Seminário Teológico de Chicago, ensina meditação em linhagens budistas theravadas e judaicas e possui ordenação rabínica não-denominacional. De 2003 a 2013, Jay foi um ativista LGBT profissional. Fundou duas organizações LGBT judaicas e apoiou o trabalho de ativistas em todo o mundo na Arcus Foundation, no Democracy Council, e seu novo projeto no Daily Beast, Quorum: Global LGBT Voices.