O Caminho Aberto - Reconhecendo a Consciência Não-dual

Por Elias Amidon (Este texto traduzido por Paulo Stekel contém parte do capítulo 1 do livro “The Open Awareness – Recognizing Nondual Awareness”, publicado em 2012 e ainda sem tradução para o Português)

Consciência é primordial; é o estado original, sem começo, sem fim, sem causa, sem suporte, sem partes, sem mudança ... É a matriz comum de toda experiência. SRI NISARGADATTA MAHARAJ (C.1960)

Introdução

O reconhecimento direto da conscientização atemporal não é algo que você obtém ao tentar alcançá-la. Já está presente e é a própria natureza do seu ser agora.

Minha esperança é que pelo menos alguns dos ensinamentos e práticas aqui ajudem a possibilitar um reconhecimento sincronizado da luz clara da consciência atemporal. Uso a palavra "sincronismo" porque, na realidade, o reconhecimento da presença espontânea da consciência não-dual não é transmissível de alguém para alguém. A luz transparente da consciência, que é o fundamento sempre presente do ser, só pode ser apontada, embora, na verdade, não exista uma direção para a qual alguém possa apontar com segurança. Mesmo ao descrevê-la como "luz transparente" ou "presença" ou "percepção não-dual" ou "isso", se erra o alvo. Nada do que pode ser dito pode representar adequadamente isso que está simultaneamente presente e ausente, imanente e transcendente e, de fato, além de qualquer dimensão em que esses tipos de polaridades façam sentido. Não cede à conceitualização. E ainda mais no cerne, nenhuma fórmula garantida leva ao seu reconhecimento.

No final, o reconhecimento é uma questão de graça sincrônica. No entanto, é possível "colocar-se no caminho", como observou o místico sufi Ibn al‘Arabi.

Os métodos e práticas do Caminho Aberto [N.T. “Open Path”, em inglês. O termo se refere não só ao título do livro, mas às técnicas ensinadas por Amidon e a organização de mesmo nome que ele criou] foram extraídos de muitas fontes diferentes: práticas e ensinamentos sufis clássicos e modernos; métodos psicológicos contemporâneos para liberar fixações mentais e emocionais; práticas de meditação de várias tradições; formas de investigação das tradições Zen, Advaita Vedanta, Dzogchen e Mahamudra tibetanos; e dos ensinamentos não duais de muitos professores ocidentais, históricos e contemporâneos.

A abordagem do Caminho Aberto é inclusiva. Ele não afirma ser original e empresta livremente de muitas outras tradições e professores. Eu os reconheço aqui com profunda gratidão por seus dons inestimáveis.

Um dos momentos mais alegres da vida do buscador espiritual é quando a busca finalmente acaba: quando reconhecemos que o objetivo tão procurado da busca espiritual já está presente em nós como nossa consciência natural. Reconhecemos que o que buscamos, somos - essa consciência transparente e pura no centro de nosso ser é uma clara janela para a unidade.

Com esse reconhecimento vem a percepção de que nada mais precisa ser feito. Nada precisa mudar. Não precisamos nos aperfeiçoar. Cada um de nós já é digno de consciência iluminada, porque é a nossa natureza inata. Essa percepção abre em nós um indescritível senso de alívio e liberdade do auto-julgamento. Entendemos nesses momentos de realização que somos completamente um com toda a realidade e sempre o fomos e que esse estado natural é totalmente seguro, livre, gentil e radiante com uma beleza divina. Não precisamos fazer nada para que isso seja verdade. Ele faz tudo por si só. O objetivo central do Caminho Aberto é simplesmente familiarizar-se com a abertura para essa realização fundamental do que já é verdadeiro - aprender a relaxar e estabilizar esse reconhecimento de nossa natureza inata, o que eu frequentemente chamo de "consciência aberta" ou simplesmente "consciência".

O que é a Consciência Aberta?

Cada um de nós deve deixar para trás palavras e pensamentos para permitir espaço para a resposta surgir. Aparecerá intuitivamente para nós, de dentro para fora. De fato, ela nem “aparecerá” como uma imagem ou pensamento aparece em nossa consciência, porque aqui estamos pedindo que a consciência esteja consciente de si mesma.

Isso está pedindo o impossível: a consciência não pode estar mais consciente de si mesma do que nossos olhos podem se ver. Por quê? Antes de tudo, a consciência não é uma coisa ou um objeto de qualquer tipo. Não tem forma ou cor. É completamente transparente e invisível. Além disso, não pode ser sentida ou entendida de alguma maneira que revele a consciência para nós como algo que pode ser conhecido por aí. E, no entanto, sabemos que temos consciência, sabemos que a consciência é. A consciência é a base de tudo o que já experimentamos ou experimentaremos. Todo objeto, todo pensamento, toda emoção, toda sensação, toda memória é conhecida porque aparece na consciência. Caso contrário, não poderia ser conhecida. A consciência é a raiz de todo o nosso senso de existência, e onde está? O que é isso? Como pode ser apreendida? Sabemos que ela é, mas sempre que tentamos olhar diretamente para a consciência, vemos ... nada!

Esta é uma pista. Consciência não é uma coisa. Podemos dizer que não é nada, mas é simplesmente nada? É consciência! Seja o que for, nunca assume uma forma substancial. É, como diriam os budistas, vazia de substancialidade. Está aberta. Não tem arestas. É o próprio espaço. É ilimitada, mas de alguma forma totalmente presente. Além disso, é lúcida: completamente clara e ao mesmo tempo portadora de luz, ou seja, "a luz da consciência".

Observe, ao ler isso, que você está ciente das palavras que estão sendo usadas, dos pensamentos que elas evocam, do formato das letras, do branco do papel ou da tela em que estão escritas, algumas coisas vistas perifericamente na sala enquanto lê isso, a sensação do seu corpo sentado onde está. Essas são todas as percepções que aparecem na sua consciência. Elas podem ser vistas, percebidas ou sentidas.

Mas o que você pode dizer sobre a consciência que está ciente delas? Olhe o mais profunda e firmemente possível. Familiarize-se com esse olhar, como se estivesse girando 180 graus ao olhar com os olhos e agora está olhando interiormente o que está vendo. O que você vê? Explore isso por conta própria, sempre que possível. Aqui está uma dica: se você procurar algo, ficará desapontado. Em vez disso, simplesmente permita-se relaxar de todos os "olhares" e simplesmente "ver" sem tentar revelar alguma descoberta. Relaxe. Enquanto a consciência não pode estar consciente da consciência, ela pode ser isso. Ela é isso, naturalmente.

Alguns dizem que é útil, neste ponto, mudar seu senso de procurar algo com seus olhos ou seu intelecto e permitir que seu coração se abra à pergunta "O que é consciência?" Por "coração", quero dizer toda a presença de consciência na qual intelecto, sensações e emoções aparecem. Isso é o que os sufis chamam al ‘ayn al qalb - "o olho do coração". É toda a consciência, como é experimentada através do seu corpo. Abra-se à presença da consciência com todo o seu coração.

Nota sobre as palavras usadas

Usarei muitos nomes para significar essa realidade indescritível, mas definitivamente reconhecível, que é a base sublime de todo ser. Esses diversos nomes, extraídos de tradições espirituais em todo o mundo, indicam tanto essa realidade primordial quanto nossa capacidade de reconhecê-la: consciência não dual, consciência pura, consciência aberta, consciência aberta, consciência de presença, mente incondicionada, rigpa, experiência primordial, Isso, o estado básico, a sublime natureza de Buda, natureza original, presença espontânea, a unicidade do ser, a base do ser, o Real, a clareza, a consciência de Deus, a luz divina, a clara luz, o esplendor, a realização e a iluminação.

Esses termos se referem à realidade sobre a qual incontáveis buscadores ao longo da história investigaram, meditaram, experimentaram e comentaram. Por mais expressos que sejam, esses rótulos apontam para o objetivo final de todo desejo humano de realização, felicidade e pertencimento, e o objetivo de toda busca espiritual: o reconhecimento de que somos essencialmente inseparáveis daquilo que os sufis chamam de "oceano sem costa" de consciência e amor incondicionais.

Neste texto refiro-me simplesmente a "consciência aberta" e "consciência" [N.T. original em Inglês “open awareness” e “awareness”] como um nome para essa realidade nova e sempre presente, porque essas palavras são relativamente livres de conotações religiosas e apontam para uma realidade mais diretamente experienciada do que, digamos, as palavras "iluminação" ou "realização". Dessa maneira, nosso senso comum e íntimo de estar conscientes nos dá uma entrada para experimentar um ser atemporal, livre de conceitos. O modificador “aberto” indica que esta é a própria consciência sem limites, totalmente sem conteúdo, vazia e não afetada por quaisquer fenômenos que aparecem nela, assim como o que é refletido em um espelho não afeta o espelho.

Mas a frase "consciência aberta" não é perfeita. Chamando algo de “aberto” - ou usando qualquer outro adjetivo -, seu oposto está implícito, enquanto aquilo ao qual estamos nos referindo não tem oposto. Além disso, para muitas pessoas, a frase “consciência aberta” - ou simplesmente “consciência” - não carrega uma ressonância suficiente do divino, por mais que possa ser interpretada. No entanto, em vez de ser pego nessas objeções, minha esperança é que, ao longo deste texto, você se torne hábil em ultrapassar os limites das várias palavras usadas e permita que o que elas significam se abra em seu coração.

O problema é que a linguagem é fundamentalmente dualista. É continuamente afirmar, negar ou comparar o valor de uma coisa contra outra. Além disso, sua estrutura sujeito-predicado não pode ajudar, mas reforça a polaridade sujeito-objeto que nos situa como entidades separadas, negociando nosso caminho por um mundo de objetos separados. O uso de pronomes é outro bom exemplo da natureza dualista da nossa língua. Por mais convenientes que sejam, os pronomes "eu", "você", "ele", "ela", "eu", "meu" etc. etc. implicam coisas ou identidades distintas que realmente existem. Outro problema linguístico é como usamos preposições. Por exemplo, quando dizemos descansar em grande paz natural, há uma topografia implícita: algo repousa em outra coisa; mais uma vez, localizamos algo discreto no espaço em relação um ao outro, enquanto o que está buscando expressão não tem nada a ver com localização ou "coisa".

No entanto, se tentássemos evitar toda a linguagem que pudesse ser interpretada dualisticamente, acabaríamos com uma ferramenta ruim para o trabalho em questão. Portanto, a seguir, não tento me afastar de pronomes, preposições ou palavras que possam ser interpretadas dualisticamente. No entanto, muitas vezes modifico ou redefino palavras, ou as coloco entre aspas, ou aponto suas limitações enquanto ainda as estiver usando, confiando que você permitirá que elas façam seu trabalho - por mais provisoriamente que sejam. De qualquer forma, se tivermos sorte, as palavras - e métodos – usados aqui finalmente desaparecerão à medida que a verdade natural se tornar clara.

Um último ponto sobre a linguagem: quando usamos palavras e frases descritivas para nos referirmos a uma realidade que é o "objetivo final do desejo humano", é muito fácil fazer com que esse objetivo pareça inatingível para meros mortais como nós. A maioria das religiões e tradições místicas ao longo da história reforçou essa noção de uma lacuna entre os seres humanos comuns e a sabedoria sublime. Até certo ponto, cada um de nós herdou a visão de que a iluminação está longe de nós. Um dos objetivos centrais do Caminho Aberto é libertar-se dessa fixação, uma vez que nada mais é do que uma ideia. Pura consciência, iluminação, despertar, realização é o nosso direito de primogenitura - de fato, nós já somos. Não precisamos fazer nada para alcançá-la. A verdade é que já estamos fazendo demais, tanto interna quanto externamente, e esse "fazer" é o que impede o reconhecimento dessa natureza presente, espaçosa e invisivelmente radiante, iminente em nosso próprio ser e na existência de tudo.

O Incondicionado e o Condicionado

Como já deve ter notado, começamos a fazer uma distinção entre consciência aberta, que não tem conteúdo, e os diversos fenômenos que são o conteúdo comum da consciência. Isso é idêntico à distinção entre o que é chamado de "o incondicionado" e "o condicionado". Embora se possa argumentar que enfatizar uma polaridade como essa é antitética à própria essência da consciência não-dual, acredito que pode ser útil fazer a distinção para começar - separar esses dois aspectos de nossa experiência para que possamos nos libertar da confusão sobre eles. A experiência condicionada quotidiana e a consciência aberta pura, incondicionada e aberta, são inseparáveis.

Essa aparente polaridade entre o incondicionado e o condicionado é famosa em todas as tradições religiosas e espirituais. Vemos isso nos arquétipos de Deus e Lúcifer, o sagrado e o profano, o absoluto e o relativo, céu e terra, nirvana e samsara, o infinito e o finito, o um e os muitos, o eterno e o mortal, e assim por diante. Uma lógica importante para “separar esses dois” é desafiar nossas suposições habituais sobre a realidade singular de nossa experiência quotidiana condicionada e reconhecer o terreno transparente em que toda a experiência surge.

Todos estamos aparecendo como seres humanos, cujas mentes corporais são o resultado de uma história infinita de condições aparentes que levam à nossa existência física neste momento. Não podemos escapar dessa condicionalidade. Não podemos escapar do karma que produziu nossas mentes corporais no tempo e no espaço. Esse vasto campo de condições aparentes é tão complexo e incognoscível que só podemos admirar que estejamos aqui dessa forma.

No entanto, apegar-se a uma identidade particular como um "eu" pessoal no mar infinito de condições é a fonte de um enorme sofrimento. Imagine, por exemplo, uma garota de quinze anos que se odeia porque acha que não é tão bonita ou tão popular quanto seus colegas de classe. Essa crença em sua identidade existe por causa de muitas condições - sua cultura e status social, sua herança genética, sua religião, sua educação particular, sua vida familiar, etc. Buscando saber quem é, ela vê seu reflexo em todas essas condições e acredita que sua interpretação delas é precisa. Isso é "consciência autorreferenciada" ou mente condicionada.

A mente condicionada acredita em uma entidade, um eu, que precisa obter o que quer e evitar o que não quer para ser feliz. Um complexo campo de gostos e desgostos, de esperanças e medos, onde pulula a ideia de um eu, fazendo o eu parecer substancial e existente. Nossa identificação com esse eu está na raiz de nosso descontentamento e sofrimento.

Desconstruir nossas suposições estabelecidas há muito tempo e condicionamento mental e emocional nem sempre é confortável, mas é inteiramente possível e não é tão difícil quanto poderíamos pensar. Tendemos a considerar nossas várias fixações pessoais como tendo uma realidade concreta quando, na verdade, elas não têm substância alguma. Quando encarados de forma clara e constante, eles desaparecem como neve caindo na água.

Esse "desaparecimento", por assim dizer, é a presença espontânea do incondicionado no meio do condicionado. Tudo o que acreditamos ser verdadeiro é condicionado. Soltando o apego a nossas crenças, nos abrimos à clareza da consciência incondicional e auto-existente.

Paradoxo

Também quero apontar o uso de frequentes expressões paradoxais no conjunto de nosso trabalho. "Paradoxo", neste contexto, é uma colisão de linguagem que ajuda a quebrar o dualismo, o arranjo de sujeito e objeto de pensamento e linguagem que define nosso mundo quotidiano e nossas suposições sobre ele. O paradoxo aparece quando duas afirmações opostas afirmam ser verdadeiras. Sua colisão momentaneamente provoca um curto-circuito nas suposições usuais do pensamento, e nessa lacuna um flash do Real pode ser experimentado.

Por exemplo, como mencionei anteriormente, podemos nos encontrar "experimentando" a abertura da consciência como nada. E, de fato, a consciência aberta é nada. Mas também é consciência. Como pode ser "nada" e "consciente" ao mesmo tempo? Como a consciência aberta é aparentemente um “estado” que nomeamos e sobre o qual podemos pensar, é fácil tratá-lo como mais uma coisa. Mas não é uma coisa ou um estado. De fato, está vazia de quaisquer condições ou atributos. A presença espontânea de consciência aberta e incondicionada não tem limites ou fronteiras. Não é pessoal para nós, embora seja a essência do nosso ser. Uma analogia é que a consciência pode ser imaginada como o próprio espaço - ilimitado, sem começo ou fim, vazio por natureza, mas permitindo que todos os fenômenos surjam dentro dele. E, como o espaço, a consciência é totalmente aberta - o que significa que está sem conteúdo, livre de estrutura, livre de condições, livre do eu pessoal. Sua abertura permeia todas as coisas. Não é uma coisa, mas penetra todas as coisas. Quando as descrições abordam esse tipo de paradoxo, elas começam a romper os limites da linguagem e apontam para uma ordem diferente de entendimento.

Encontramos a mesma tentativa de expressar o surgimento paradoxal do “um e o todo” na obra do grande mestre sufi Ibn ‘Arabi:

Como posso conhecer Isto quando não é conhecido o interior oculto? Como posso não conhecer Isto quando é o manifesto externo que se manifesta a mim em tudo?

Como posso perceber Sua unidade quando, na singularidade, não tenho existência? Como posso não perceber Sua Unidade quando a União é o próprio segredo do serviço?

Glória a Isto! Não há nada além d’Isto! Nada além d’Isto pode realizar sua unidade, pois é como é na pré-eternidade sem começo e na pós-eternidade sem fim. Na realidade, nada além d’Isto pode realizar Sua unidade e, em suma, ninguém sabe d’Isto, exceto Isto.

Ele se esconde e se manifesta - mas não se esconde de si mesmo nem se manifesta a outros que não a si próprio, pois Isto é Isto, não há nada além d’Isto. Como esse paradoxo deve ser resolvido quando o Primeiro é o Último e o Último é o Primeiro?

Devido à natureza paradoxal da realidade - sua coisa simultânea e não-coisa - às vezes será útil em nosso trabalho usar declarações conflitantes ou corrigir uma declaração anterior com um qualificador que possa parecer contradizer a primeira. Às vezes, esse pingue-pongue mental pode ajudar a cansar a mente a relaxar sua insistência em ver as coisas logicamente. Quando isso acontece, nossa obsessão pelo significado desaparece e começamos a ver sob uma nova luz.

Embora o paradoxo possa descrever melhor a experiência da consciência aberta, é, no entanto, uma experiência inconfundível. É precisa, mas ao mesmo tempo essa "experiência" está livre de todas as estruturas e atributos. A princípio, podemos captar apenas o vislumbre mais rápido desse "isto" de que estamos falando. Embora a presença espontânea de consciência aberta seja onipresente, nossa capacidade de repousar nela é limitada por nossos reflexos mentais que desejam resistir ao vazio de nosso senso de identidade. Mas, através dos lembretes e práticas, você é incentivado a voltar repetidamente a esse vislumbre. Gradualmente, os vislumbres ficarão mais longos e desenvolveremos mais conforto para descansar em uma consciência pura, não confinada e descontrolada.

Como um professor tibetano descreveu esse processo, é como tocar uma campainha. Tocamos por um momento a experiência da consciência vazia e é como tocar um pequeno sino. Ressoa em nós e, se não fizermos nada, o som continuará até desaparecer naturalmente. Mas se tocarmos o sino da consciência vazia e reagirmos bruscamente, dizendo “Oh! É isso aí! Oh, onde fica?” é como tentar tocar a campainha várias vezes, o que apenas abafa o tom.

Em nosso reconhecimento, aprendemos a tocar a campainha e deixar o tom continuar pelo tempo que é natural. Quando ele desaparece, tocamos novamente - o que significa que o recebemos sem esforço de nossa parte - e deixamos para lá. Gradualmente, o tom aumenta de duração e aprendemos a descansar naturalmente em sua abertura, silêncio e facilidade.

Exercícios: Consciência Aberta

Encontre um lugar onde você possa ficar sozinho e imperturbável por pelo menos vinte minutos. Sente-se confortavelmente com as costas relativamente na vertical, sem ficar rígido. Respire naturalmente. Seus olhos podem estar abertos ou fechados; você pode explorar esses exercícios algumas vezes com os olhos abertos, outras vezes fechados.

1. Gravidade e Consciência

Descanse em seu estado natural, lúcido, alerta, mas relaxado. Quando pensamentos, sentimentos ou sensações surgirem em sua consciência, deixe-os ficar sem resistir ou segui-los.

Agora observe as sensações de gravidade em seu corpo. Permita que sua atenção observe a pressão do seu corpo em sua cadeira ou almofada, o peso dos pés no chão, as mãos no colo, etc. Agora, concentre sua atenção em uma dessas sensações.

Em seguida, muito gentilmente, pergunte-se: o que é que está ciente dessa sensação? Tente perguntar isso de uma maneira que não procure uma resposta verbal, mas sim um sentido da resposta. Sinta a resposta diretamente. Aberto à experiência em primeira mão do "que está ciente", em vez de uma ideia sobre isso.

Você achará útil não ser agressivo com essa pergunta - abrindo-se para o "que está ciente", em vez de espiar o desconhecido, procurando algo para se mostrar.

2. Atributos de consciência

Prosseguindo com o exercício acima, ou em um horário diferente, concentre-se novamente em uma das sensações constantes de seu corpo, que seja um sinal de gravidade - por exemplo, a pressão do seu corpo em sua cadeira ou almofada.

Pergunte novamente gentilmente: o que é que está ciente dessa sensação? Depois de descobrir que tem uma intuição direta de "isso que está ciente", faça as seguintes perguntas, dando tempo para explorar o sentido das suas respostas. Vá muito devagar, leve o tempo que precisar.

• Essa consciência tem uma borda ou limite externo pelo qual eu possa dizer o que ela é?

• Essa consciência tem uma cor pela qual eu possa dizer o que ela é?

• Essa consciência tem uma textura pela qual eu possa dizer o que ela é?

• Possui frente e verso? Um topo ou um fundo?

• Essa consciência tem um centro, um “ponto” de origem pelo qual pode ser distinguida?

• Você pode encontrar algum lugar onde a consciência não esteja, algum lugar além dela?

• Você pode encontrar alguma diferença entre isso que está ciente da sensação de gravidade e "você?" Se sim, qual é essa diferença?

Ao explorar essas perguntas por conta própria, você pode descobrir que não consegue encontrar uma borda, uma cor, uma textura, uma frente e uma traseira, um centro, algum lugar além ou alguma diferença entre você e “isso”. Se isso é o que ocorre a você, simplesmente descanse nessa incapacidade.

Se você puder encontrar uma aresta, uma cor, uma textura, uma frente e um verso, um centro, algum lugar além ou alguma diferença entre você e “isso”, observe cuidadosamente o que encontra e pergunte: o que é isso que está olhando com cuidado? Tem uma borda, uma cor, uma textura, uma frente ou uma traseira, um centro, algum lugar além, e há alguma diferença entre "você" e "isso?"

Sobre o autor

Elias Amidon é o diretor espiritual (Pir) da Sufi Way International, uma ordem mística não-sectária na linhagem de Sufi Inayat Khan. Iniciado no Caminho Sufi há mais de quarenta anos, Pir Elias estudou com os sufis Qadiri no Marrocos, professores budistas Theravada na Tailândia, professores nativos americanos das Assembleias da Estrela da Manhã, monges cristãos na Síria, monges zen da Sangha White Plum e professores contemporâneos da tradição Dzogchen. Elias viveu uma vida multifacetada e comprometida, trabalhando como professor, carpinteiro, arquiteto, escritor, educador ambiental, ativista da paz e guia de ritos de passagem no deserto. Ajudou a desenvolver várias escolas, incluindo o Instituto Boulder para a Natureza e o Espírito Humano, o Instituto de Ecologia Profunda, o programa de pós-graduação em Liderança Ambiental da Universidade Naropa e o Open Path (Caminho Aberto). Trabalhou por muitos anos com sua esposa, Elizabeth Rabia Roberts, como ativista cidadão pela paz e compreensão inter-religiosa no Iraque, Síria, Afeganistão, Irã, Paquistão e Israel/Palestina, e com tribos indígenas na Tailândia e Birmânia sobre questões de continuidade cultural e direitos à terra (consulte: www.pathofthefriend.org). Ele foi fundamental na fundação do Masar Ibrahim Al Khalil (Caminho de Abraão), um projeto internacional dedicado a ajudar os países do Oriente Médio a abrir uma rede de rotas culturais e trilhas para caminhada em toda a região. Pir Elias lidera programas de Sufismo há mais de três décadas e programas de Open Path desde 2005. Treinamentos de Open Path de nove meses são oferecidos com frequência nos Estados Unidos, Inglaterra, Holanda e Alemanha. Esses treinamentos dão aos participantes a chance de trabalhar diretamente com Elias por um longo período, aprendendo a reconhecer e manter o frescor da conscientização não-dual em suas vidas. Informações sobre os programas atuais do Open Path podem ser encontradas em www.open-path.org e em www.sufiway.org.